巴厘島歷史文化簡(jiǎn)介：

在爪哇島佛教王國(guó)夏連特拉王朝時(shí)代，佛教及印度教開始傳入巴厘島。愛爾郞卡首次將巴厘島與爪哇島統(tǒng)一，其后經(jīng)過新柯沙里王朝，1343年爪哇島印度教王國(guó)麻諾巴歇再次統(tǒng)一兩地，印度教開始大規(guī)模進(jìn)入巴厘島，并和原來的佛教進(jìn)行融合。1515年伊斯蘭王國(guó)淡目興起并取代麻諾巴歇，于是很多印度教精英逃往巴厘島，由此開始印度教文明的繁榮。

1550年巴圖仍貢建立了第一個(gè)巴厘島王國(guó)。1588年西方人第一次來到島上，據(jù)說3個(gè)荷蘭航海家船只失事后到達(dá)島上，后來能夠搭船回國(guó)時(shí)卻只有1人愿意回去，由此也可見巴厘島的魅力。其后進(jìn)入荷蘭殖民時(shí)期。在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，殖民者只專注于爪哇島和蘇門達(dá)臘的資源掠奪(香料，木材等)和海上貿(mào)易，并未將巴厘島納入進(jìn)來。一直到20世紀(jì)初，荷蘭人決定征服該島，巴厘島土著在抗?fàn)師o效之后，選擇大規(guī)模集體自殺，1906年登巴薩王室貴族幾乎全部自殺于荷蘭軍隊(duì)面前(現(xiàn)在登巴薩市政廣場(chǎng)的紀(jì)念碑即是紀(jì)念此事件)。自殺事件經(jīng)新聞傳到歐洲后引發(fā)震動(dòng)，迫使殖民者實(shí)行較人道的統(tǒng)治，巴厘島的傳統(tǒng)文化特色也由此能夠保持下來。

巴厘島文化特色簡(jiǎn)介：

由于深厚的宗教氛圍，巴厘島幾乎所有的文化從形式到內(nèi)容都與宗教有關(guān)，選有代表性的作一簡(jiǎn)介。

1、宗教：了解宗教有多種方式，最直觀就是看廟，巴厘島上廟很多，據(jù)說多達(dá)10000多座。許多人到巴厘島看廟都去海神廟(TANAHOT)，傳說是巴厘島因火山爆發(fā)(島上有三座活火山，巴都爾、京打馬尼、阿貢)，為求鎮(zhèn)住神龜，而建七座神廟之一，因其潮漲潮落而與陸地分合而出名。其實(shí)圣泉廟的歷史更為悠久，有700多年，其旁邊山上建有蘇加諾的行宮。此外位于阿貢火山(巴厘島印度教的圣山，也是宇宙的中心)旁的布基薩寺，被稱為萬寺之母，是巴厘島上寺廟的代表。

2、音樂：在巴厘島酒店中每天都能聽到竹筒打擊樂演奏，但這并不是完整的巴厘島音樂。

3、皮影：皮哇揚(yáng)，最具代表性的娛樂形式，故事題材均取自印度教兩大史詩(shī)，以《羅摩洐那》為多。觀之也可對(duì)其宗教故事有更深的了解。

4、舞蹈：以勒貢和巴隆兩種為代表，有點(diǎn)類似咱們的陽(yáng)春白雪和下里巴人的區(qū)分，仍以《羅摩洐那》為表演題材，舞蹈動(dòng)作很單調(diào)，主要以手眼傳神而表達(dá)。

5、雕刻：石雕主要集中在巴都布蘭(BATUBULAN)，木雕在馬斯(MAS)，銀器在哲魯(CELU)，其中以木雕最為出名，主要是村質(zhì)珍貴(多為檀香木、黑檀木、和柚木)造型以神話人物居多。

6、繪畫：主要在烏布(UBUD)，阿馬(ARMA)藝術(shù)館很漂亮，值得一觀，另外尼加藝術(shù)館收藏有很多珍品。巴厘島的繪畫藝術(shù)對(duì)世界繪畫藝術(shù)的發(fā)展有很深的影響，比如印象大師高更，另外比利時(shí)的馬尤爾，1932年來到島上，留居下來并娶當(dāng)?shù)厝?，他的帶有巴厘島風(fēng)格的作品在西方引起了很大的反響。

7、手工：巴厘島的手工作品中編織和蠟染很有特色，也許很多人認(rèn)為中國(guó)的蠟染很多，不足為奇，可是巴厘島的“仁辛科”是世界上僅有分經(jīng)緯染色后編織而成，一件服裝需耗時(shí)數(shù)年，不過現(xiàn)在也極少見到，那是有身份的人在重大祭祀時(shí)才穿著。

巴厘島文化

巴里島人都是生活的哲學(xué)家，工作時(shí)認(rèn)真工作，用餐時(shí)喜悅的吃，睡覺時(shí)安詳?shù)乃?，與萬物眾神和平相處，心無旁騖的過每分每秒，生活自然逍遙，一生當(dāng)然快意。

「金錢非萬能」這句陳腔濫調(diào)，說穿了只是句口是心非的成語(yǔ)，以金錢價(jià)值衡量一切，是人類亙古不移的標(biāo)準(zhǔn)。昔日回教勢(shì)力席卷東南亞，就是嫌棄巴里島缺油少糧甚至還不屑染指。這一過門不入，讓印度教拾得延續(xù)的立足地。在這塊凡人摒棄的土地上，印度教自由的綻放無與倫比的色彩。

正神邪魔 一視同仁

印度教的茁壯，根植於巴里人無盡的包容力。深信萬物有靈的巴里人，以接納天地萬物的胸襟迎進(jìn)印度教。 和印度正統(tǒng)的印度教相較，巴里的印度教顯得平易近人許多，Brahma、Shiva、Vishnu三位一體神，在巴里僅具「虛擬」的形象，神壇(Meru)空無一物，卻足以道盡巴里人敬神的心意。對(duì)巴里人來說，心誠(chéng)敬奉萬物是唯一的必須，正神邪魔同受牲禮絕不偏頗，早晚供奉不得有誤，至於印度教中有無Rangda、Barong此類神只，實(shí)在不需要追究計(jì)較。

Banjar自治 太平盛世

巴里人不僅在宗教上有自己的一套認(rèn)知，在生活管理上更有一套不同於官方的版本。雖然政府明文訂定了縣市村里的行政系統(tǒng)，但真正推動(dòng)運(yùn)作的是「Banjar」。「Banjar」是比「村」還次一級(jí)的小單位，由百來戶民家所構(gòu)成，屬於巴里的自治組織，不在政府機(jī)關(guān)的檔案上，從每戶人家的婚喪喜慶到個(gè)人行為的賞罰，都經(jīng)由每月月會(huì)決議處理方案。 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖灾谓M織使得戶戶聲息相通，雞犬相聞，形成一股強(qiáng)悍的道德約束力，因此，巴里島雖美如世外桃源，卻不可能讓你擁有獨(dú)善其身的隱士生活。

貴族平民 平起平坐

源於宗教上的階級(jí)制度，在巴里島是存在的，但如同巴里人信仰宗教的態(tài)度，凡事圓融的巴里人對(duì)於階級(jí)制度也不似印度人那般嚴(yán)苛認(rèn)真，在巴里島4種階級(jí)不僅平起平坐，用詞遣字也不局限是高階語(yǔ)或低階語(yǔ)，而隨著經(jīng)濟(jì)力量的滲透，以往明列在名片上的階級(jí)封號(hào)，也逐漸被傲人的學(xué)經(jīng)歷所取代。不過，入境隨俗是基本常識(shí)，這4種階級(jí)還是得謹(jǐn)記在心，以免在祭祀等注重身份的特殊場(chǎng)合里誤蹈禁忌，百口莫辯。

階級(jí)名 男性封號(hào) 女性封號(hào)
Brahmana 祭司 Ida Bagus Ida Ayu
Ksatriya 貴族 Cokorda Ida Cokorda
Waisya 工匠商人 I Dewa I Desah
Sudra(Jaba平民) 無 無

滄海桑田 不改顏色

巴里人對(duì)自家人不問出身，對(duì)外來客不分來處，純真的隨和態(tài)度，使巴里成為人們共同信賴寄放心靈的休憩站?？少F的是，巴里一年接待百萬訪客來去，可依舊不改顏色，滄海仍是滄海，桑田猶然是桑田。

早晚供奉的規(guī)矩和沐浴的習(xí)慣百年不改，盡管觀光客拿著V8群聚圍觀，巴里人仍視若無睹過自己的日子，而10年前你見過的梯田，今天仍在原處等你歸返，其中改變的只有稻禾品種。巴里的農(nóng)作面積逾90　改種新品種，成長(zhǎng)快速、抗病力強(qiáng)是新品種攻占巴里的本事，但過度使用殺蟲劑是巴里人付出的代價(jià)，隨之改變的生態(tài)導(dǎo)致青蛙、鰻魚數(shù)量銳減，蛙鳴是巴里小夜曲的主調(diào)，有一天這熟悉的樂章會(huì)不會(huì)變調(diào)了？巴里人已開始深思這個(gè)問題。

勤奮工作 專心玩樂

逍遙度日是巴里人的生活態(tài)度，但這可不表示懈怠，事實(shí)上，天才蒙蒙亮，巴里的男人就荷鋤下田勤力耕耘，女人家則灑掃備餐照顧牲口，待日頭升高，大地變得炙熱，男人們便暫停手邊工作，返家看顧心愛的斗雞，而此時(shí)睡眼惺忪的觀光客才剛出門活動(dòng)，見著了滿街抱著斗雞納涼聊天的巴里男人，便認(rèn)定他們是一群不事生產(chǎn)的懶人，久而久之，這項(xiàng)有欠公允的成見，竟成了巴里男人通行全球的負(fù)面印象，彷佛那賞心悅目的梯田是自個(gè)兒長(zhǎng)出來似的。

其實(shí)，巴里男人是挺憨厚的，照顧了該做的活兒，就專心一意的守著寵物斗雞。他們對(duì)斗雞的期許，全寄托在祭祀慶典上，那是公認(rèn)可搏技下注的場(chǎng)合。上場(chǎng)的斗雞腳上加綁利刃，經(jīng)過一陣塵土與雞毛齊飛之後，勝負(fù)立判，贏家領(lǐng)取賭金及敗死的雞，賭金入了荷包，死雞則上了餐桌。

祭祀慶典 終年不斷

說到祭祀慶典，你別怕錯(cuò)過，巴里島的廟會(huì)終年不斷，大大小小的次數(shù)以千百計(jì)，你想錯(cuò)過還真不容易。上旅游服務(wù)中心可打聽出大型廟會(huì)舉辦的日期，如果你不在意規(guī)模的大小，那大可游到哪就看到哪。

村莊里若近期將舉行祭祀或婚喪喜慶，定會(huì)著手編織、雕刻以作裝飾，你路過見到了，停車借問一下，村民會(huì)告訴你旅游服務(wù)中心問不著的第一手新消息，可能是3天後某家娶媳婦，也可能是一周後哪家要辦火葬，歡迎你屆時(shí)光臨同歡共樂。巴里傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)，在婚喪上自然不能免，你想?yún)⑴c，得有體力持續(xù)終日。 婚禮的喜慶不難同享，但出席喪葬如何同悲令人躊躇，所幸這一點(diǎn)在巴里沒有拿捏的困擾。死亡對(duì)巴里人而言，是靈魂得以超脫，此事雖不宜大喜，但也無須大悲，因此，常見喪禮宛若村里大會(huì)，全村聚集協(xié)力相助，逢空檔則三兩成群寒暄敘舊，氣氛一派祥和，豁達(dá)的態(tài)度令人印象深刻。

一位巴里朋友說得好：「死亡就像云雨循環(huán)的變化，何須在意」，他覺得該在意的是專心一意的活在當(dāng)下，用餐的時(shí)候喜悅的吃；睡覺的時(shí)候安詳?shù)乃?，心無旁騖的過每分每秒，生活自然逍遙，一生當(dāng)然快意。

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